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Reverence Thyself-Moral Conscientiousness of the Lost Generation

Journal of Humanities and Social Science (JHSS)

ISBN: 2279-0845. Volume 2, Issue 5 (Sep-Oct. 2012), PP 26-31

Abstract: The aim of this research paper is to explore the vital role of conscience in the lives of human beings. Preached by Joseph Butler, the philosophy of conscience states that the authentic and ultimate guide to human beings in the issues and conflicts of morality is his conscience. This innate mentor pricks people in their thoughts and deeds, which lead them towards the right path. As it is prevalent in every generation, this paper tries to focus its existence in the fiction of the “Lost Generation” in America.

Keywords: Appetite, Conscience, Morality, Reverence, Self-Love.

Introduction:

According to Joseph Butler‟s philosophy viz Conscience, every human being is an individual moral agent. He is the only one who is being endowed with the faculty of discrimination among all the creatures. This faculty of conscience should guide the human beings in all walks of life. All human instincts, passions and appetites have to yield themselves, to this supreme principle of reflection or conscience for achieving morality. That is why one has to respect his inner guide as bdquo;Reverence Thy self‟.

Every human being has similar qualities and principles, which have their own implications. All these sum up the internal constitution with relevant significance. The appetites, emotions and particular affections of our inner self are subject to the authority of conscience or the supreme principle of reflection. The amalgamation of all these qualities and principles thus comes under the moral constitution of man. The body may be injured, a tree may decay, a system may be out of order, and yet the constitution of them is not totally dissolved. The constitution with the presence of the supreme authority i.e. conscience comes to the rescue of any system in emergency. This proportion is just and perfect, as all these principles are relatively in coincidence with conscience. This conscience guides all the walks of life, so far as their nature permits, in right direction. Any deviation from the guidance of conscience leads to some disorder in the moral constitution.

The moral systems, in the early stages of development, are little differentiated from the accompanying theological systems. One can see this in the works of the Stoics as well as in the works of certain Christian moralists. Among the recent ones, one may instance the Essays on the Principles of Morality, by Jonathan Dymond, a Quaker, which makes the authority of the Deity the sole ground of duty, and His communicated will the only ultimate standard of right and wrong. Nor is it by writers belonging to so relatively philosophical a sect only, that this view is held; it is held with a difference by writers belonging to sects contrariwise distinguished. For these assert that in the absence of belief in a deity, there would be no moral guidance; and this amounts to asserting that moral truths have no other origin than the will of God, which, if not considered as revealed in sacred writings, must be considered as revealed in conscience. (Spencer 84)

But as the world itself is imperfect, perfection is unattainable. The supreme principle of reflection or conscience can retain its authority, reform the erroneous and execute its power only in a moral person. That man is considered to be good, worthy and virtuous only when his appetites and passions have been maintained in their due proportions. Then only that man is said to have achieved mastery over all other principles through the power of conscience.

Joseph Butler has proposed his moral philosophy with conscience as the supreme authority. His theory is based upon a keen observation of human nature by conscience. In his findings, Butler thinks that man is a complex psychological being. He acts with the help of different principles among which conscience is the highest in authority and the greatest in strength. Even though he states that it is the principle of reflection and calls it a rational faculty, he never clearly explains its relevance. No philosopher demonstrates how and why these dictates of conscience should govern our moral conduct. One may conclude that as its very purpose is self-evident, it needed no demonstration. “To affirm that we know some things to be right and other things to be wrong, by virtue of a supernaturally given conscience; and thus tacitly to affirm that we do not otherwise know right from wrong; is tacitly to deny any natural relations between acts and results.” (Spencer 89)

Appetites, passions, affections, considered merely as the several parts of our inward nature, do not at all give us an idea of the system or constitution of this nature. Because the constitution is formed by the relations these several parts have to each other; the chief of which is the authority of reflection or conscience. It is from considering the relations which the several appetites and passions in the inward frame have to each other, andabove all, the supremacy of reflection or conscience, that we get the idea of the system or constitution of human nature. And from the idea itself it will as fully appear, that this nature, i.e., constitution is adapted to virtue, as from the idea of a clock it appears, that its nature i.e., constitution or system is adapted to measure time.

A majority of mankind good as well as bad also obey their instincts and principles according to the same rules, namely the constitution of their body and the external circumstances which they are in. Therefore, it is not a true representation of mankind. They are completely motivated and governed by self-love, the love of power and sensual appetites. On one hand, they are motivated by these appetit

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重视迷惘一代的自我道德觉悟

Journal of Humanities and Social Science (JHSS)

Volume 2, Issue 5 (Sep-Oct. 2012), PP 26-31

（人文社会科学杂志，第二卷第五版，2012年9-10月，26-31）

摘要：本研究旨在探讨良心在人类生活中的重要作用。约瑟夫·巴特勒讲道，良知哲学指出，人类在道德问题和冲突中的真实和最终指导是他的良知。这位天生的导师在人们的思想和行为中激发了他们，使他们走向正确的道路。 由于它在每一代都很流行，本文试图将其存在于美国“迷惘一代”的小说中。

关键字：食欲；良知；道德；敬畏；自爱。

1. 引言

根据约瑟夫·巴特勒的哲学即良知原理，每个人都是个体的道德代理人。他是唯一被赋予所有生物歧视能力的人。这种良知能力应该引导各行各业的人。所有的人类本能，激情和食欲都必须屈服于自己，达到这种反思或良知的最高原则来实现道德。这就是为什么人们必须尊重他的内在指导，就好像是“重视自我”。

每个人都有类似的品质和原则，这些都有其自身的含义。所有这些总结了具有相关意义的内部宪法。我们内心自我的食欲，情绪和特殊感情受到良心的权威或反思的最高原则的影响。所有这些品质和原则的融合归属于人的道德体系。身体可能受伤，树木可能衰退，系统可能失灵，但其构成并不完全消失。具有最高权威即良心的宪法在紧急情况下可以拯救任何系统。这一比例是公正而完美的，因为所有这些原则都与良心相对吻合。这种良心指导着所有行业，只要其性质允许，就朝正确的方向发展。任何偏离良心指导的行为都会导致道德体质的某种混乱。

道德体系在发展的早期阶段与伴随的神学体系几乎没有区别。人们可以在斯多葛学派的作品以及某些基督教道德家的作品中看到这一点。在最近的一个例子中，人们可以举一个奎克人乔纳森戴蒙德的“道德原则散文”，它将神的权威作为唯一的责任基础，而他的传达将是唯一的对与错的最终标准。也不是仅属于这种相对非哲学派的作家才会认为这种观点存在;它与属于宗派的作家有区别地持有。因为这些断言在没有相信神只的情况下，就没有道德指导;这就等于断言道德真理除了上帝的意志没有其他的起源，如果不被认为是在神圣的着作中被揭示出来的话，就必须被认为是在良知中被揭示出来的。（斯宾塞84）

但是，由于世界本身并不完美，完美是无法实现的。反思或良知的最高原则可以保持其权威，改造错误，只有道德的人才能行使其权力。只有当他的食欲和情欲保持适当的比例时，才认为这个男人是善良的，有价值的和良性的。据说只有那个人通过良知的力量才能掌握所有其他的原则。

约瑟夫·巴特勒提出了自己的良知道德哲学作为最高权威。他的理论是建立在良心敏锐地观察人性的基础之上的。在他的发现中，巴特勒认为人是一个复杂的心理学家。他在不同原则的帮助下行事，其中良知是权威最高的，也是最大的力量。尽管他表示这是反思的原则，并称其为理性的教师，但他从未明确解释其相关性。没有一个哲学家可以证明这些良知命令应该如何以及为什么会支配我们的道德行为。人们可以得出结论，因为它的目的不言而喻，它不需要示范。 “凭借超自然的良知，肯定我们知道一些事情是正确的，其他的事情是错误的;并因此默认我们不知道是非的;是默认否认任何行为和结果之间的自然关系。“（斯宾塞89）

欲望，激情，情感，仅仅被看作是我们内在性质的几个部分，根本没有给我们一个这种性质的体系或构成的概念。因为宪法是由这几部分之间的关系形成的;其中的首领是反思或良心的权威。它是从内在框架中的几种欲望和激情之间的关系，以及以上所有的反思或良知至上的关系中，我们得出人性的制度或构成的思想。从这个观念本身来看，它将完全显示出，这种性质，即宪法适用于美德，就像它出现的时钟的概念一样，其本质即组成或体系适合于测量时间。

大多数人类的善与恶，也是按照同样的规则服从他们的本能和原则，即他们的身体构成和他们所处的外部环境。因此，这不是人类的真实表征。他们完全有动力，受自爱，权力之爱和肉欲之欲的支配。一方面，他们受到这些食欲的激励，而不考虑对与错。另一方面，有些人则受到友谊，同情，感恩和正义的激励。这是人性的部分不足的概念，正是由于这种性质，世界实际上受到了影响，并且保持了这种可容忍的顺序。

据说任何人都不会说符合他的自然规律，除非他允许这个优越的原则是由于它的绝对权威。强调反思或良心原则的这种自然权威的实际理由是，它似乎在很大程度上被许多人忽视，而这些人绝不是最差的一类人。一个人应该放弃严重的邪恶，并且对一个人的同胞是仁慈和善良的。人性的这种宪法要求人将他们的整个行为带到他们优秀的教师面前，等待自己的决心，并自己执行权力。这绝对是道德代理人的全部业务。这是古老的戒律“尊敬你的灵魂”的真实含义，即“尊重你的灵魂”。

根据埃德金斯的说法，中国人认为良知是最高权威。他说：当一个新宗教的证据被呈现给他们时，他们立即把它提到一个道德标准，并且如果它通过了测试，就以最大的准备就绪给他们批准。他们不问是否是神圣的，但是否是好的。 （斯宾塞353）

自爱的想法被认为是与良知能力相反的。这与感觉，怨恨，怜悯等欲望的各种原则不同。爱滋病可能会使这种区别成为解决的自私或感性的自私。但是，自然而然，这种自爱会产生于对诸如荣誉，力量，伤害或另一个人的善的外在欲望的渴望。对这些外部物体的追求使得男人对异常负有责任。适当程度的自爱与任何其他原则一样公正和道德良好。人们无法找到任何这种自爱的独特理由，其影响是自然的。想象力的每一次冒险，理解的每一个好奇心，心中的每一种情感，都显示出它的影响力，胜过它。然而，人总是为了爱或仇恨而牺牲自己的天性。一般来说，男人很重视别人的利益，而不是自己的利益。这就是为什么满足对仁慈不友好的特定情感在大多数情况下并不普遍的原因。

总的来说，如果人类的普遍性是要在自己内部培养自爱的原则，如果他们经常习惯自己设定和考虑，那么他们今生能够获得的最大幸福是什么;如果自爱如此强大和流行，那么他们会一致地追求这一点，而不会被任何特定的激情所驱散，这显然会防止无数的愚蠢和邪恶。这在很大程度上是伊壁鸠鲁哲学体系。这绝不是宗教甚至是道德的生活机制。然而，随着所有错误，人们都会陷入自我利益的境地，这种错误不会比单纯的食欲，意志和乐于自爱。尽管这种生活的兴趣只限于这种生活的兴趣，但这种兴趣不如激情，它绝对没有束缚或措施，因此人们被说成是有道德上的考虑。每个人的良知或反思的优越原则区分了他内心的原则和他的外在行为。这个教师控制自然对人的自爱，并使他成为自己的道德代理人和法律。 Marcus Cunliffe确认：“在东方的文学中找到与它相似的权威也不难：在Kalidas戏剧的危急情况下，英雄的道德思想可以被翻译为：好人在有疑问的情况下，指导应该是他们的内在本质。“（n.pag）

激情或食欲意味着对这样和那样的对象有一个直接简单的倾向，而不需要区分它们的获取方式。因此，如果没有某些人的伤害，他们就无法获得特殊物品，这往往会发生。在这种情况下，反思或良知进入并且不赞成追求他们。良知不仅为我们展示我们应该走的方式，而且它也拥有它自己的权威，它是我们自然的引导者，也是我们自然界作者赋予我们的指南;它因此属于我们的存在条件。我们有责任走这条道路，按照这个指南行事，而不用去看看我们是否可能不会逍遥法外。

这种良知能力正体现在菲茨杰拉德的“温柔的夜晚”和海明威的“太阳升起和永别了武器”中。

1. 叙述

谈到菲茨杰拉德的写作主题，他非常重视他所在的时代生活，感受和价值观，抱负和焦虑。尽管菲茨杰拉德忙于赚钱，但他对于他的道德色彩祖先所培育的良知命令非常小心。他完全意识到他那个时代的道德败坏，他对此也感到惋惜。他写信给他的女儿说：“我这代激进分子和破坏分子一直没有找到任何东西来代替工作和勇气的古老美德，以及礼貌和礼貌的旧美德。”（36）

在欣赏金钱对满足生活的不可避免的影响的同时，他还区分了富饶的年轻人和未满足的财富，以及渴望获得大量财富并且往往不赚钱的贫穷年轻人。与富人不同，穷人往往因为心理上的障碍而被迫参加比赛，即使他们赢得了比赛，他们根深蒂固也不会被忽视。菲茨杰拉德的依恋总是出于个人原因与贫困阶层在一起。他的大多数角色都是在二十年代无法逃脱的令人兴奋的氛围中安顿下来的。幻灭几乎涵盖了他的所有角色，通常会加速他们的成熟。据霍夫曼说：

在这个成熟的过程中，他的角色明显变得更老，变硬，并最终成为一个阶级的代表性形象。人们可以认识到他们的欢乐是肤浅的，他们的形而上以及身体上的痛苦都是真实的。这种痛苦不是偶然的，而是由于基本缺乏明确的道德感，缺乏真正的文化事实，这种事实导致男人一开始就犯了错误的梦想，并且没有给他们正确的判断方式他们。 （135）

总体而言，人们可以发现菲茨杰拉德的人物之间的价值观之间存在张力，这些价值观似乎是不合时宜和梦想，而这些成就似乎不可避免地被这些价值观所拒绝。这场冲突的意识似乎在给他的角色带来一种超越他们所处年龄的悲剧感，并延伸到未来仍是一种猜测。菲茨杰拉德通过丧失尊严，面对他们所带来的失败，展现了他角色的高贵悲伤。

“温柔之夜”的主题是“夜”是主角的自我毁灭，因为他脱离了童年的稳定世界，他将自己与过去分开，他更安全可靠的老世界，对曾经是永恒有价值元素的品格的信仰。他长大后的世界就是那种魅力，名声，礼仪，而不是金钱作为社会资产的好礼。这是相当不错的，但随着永恒的人类价值试图分散在整个范围内，事情变得更加薄弱。在这部小说中，两种破坏是交织在一起的。一个是用他自己的魅力破坏一个男人，另一个是破坏婚姻。小说是个人和社会的悲剧。小说中描绘的是一个富有天赋和良心的腐败的腐败现象。在良知的驱使下，医生娶了一位富有的女士并照顾她很长时间，妻子的背叛使他陷入了腐败和不道德的鸿沟。《夜色温柔》被乱伦的主题占据，这些主题象征着迪克对父亲的道德规范的失效以及二十年代欧美各地存在的社会状况。在这方面，E. Nageswara Rao指出：“温柔的夜晚关乎一个男人和一个女人的内在生活，一个整体人格的解体和一个整体人格的融合。”（20）

当迪克和妮可在海滩上看到他们时，大约十年来一直在谨慎地养尊处活。它一直是如此文明的生活，它应该代表一个阶级进一步发展，因为它的自律性。仍然在这个社会生活的面纱下，有一个黑暗力量的世界正在努力自由。主角迪克是一位精神病学家，与一位着名美国商人的女儿妮可结婚，他们在法国里维埃拉享有轻松的生活，拥有丰富的尼科尔。尼科尔在十几岁的时候受到了怪异的咒语，结果她被她的父亲诱奸。她的姐姐芭比沃伦想买医生给尼克，他就是迪克。迪克同意由于他们彼此的弱点而不是金钱。不过，他有一种的感觉，他被用作妮可一生中的一件装饰品，不是因为它的内在价值，而是因为它的存在和效用。尤金怀特说：“他是一位出色的精神病医生，因为他爱上了错误的女人，并且因为他的活力被大量的沃伦金钱所消耗，所以他的生活被毁了。”（55）

但他非常喜欢妮可，并以极大的耐心对待她的精神失常。他的良知使他接受了被妮可所爱的责任，并逐渐被所有人所接受，他的生活就被编织在她身边。

迪克也是一位社交迷。他有权力将爱的狂欢节赋予其他人，并从所有的一种着迷和不加批判的爱中探索。每个人都被告知参与迪克的世界和公司是一次美妙的经历。迪克带来了他从父亲那里获得的美国价值观念是他的父亲从祖先那里继承的。迪克非常爱他的父亲，并总是提到他在危机中的行为或指示。他被告知父亲的生活，行为和道德价值观。他确信自己是什么，并以两位骄傲的寡妇为傲，她们让他相信没有什么比优良的本能，荣誉，礼貌和勇气更胜一筹。

尽管迪克自称钦佩父亲的态度，他从先前开枪并且后来道歉的日子继承了自己，当他回到这些方式并利用“他的土地的光荣传统资源”时，他会发生什么如此糟糕以至于没有任何东西可以有任何改变。 。他绝望了。从今以后，他将成为另一个人。 。 。 （126）

虽然他带来了这些值得赞扬的价值观，迪克仍然是某些弱点的牺牲品。他们尊重金钱，非常需要被接受，钦佩和爱戴。他的父亲用他母亲的贪小钱来教育他。看着父亲的挣扎，使他渴望金钱，尊重和爱。 “他想成为好人，他想要善良，他想成为勇敢和聪明的人......如果他能适应，他想被爱。”（Fitzgerald 145）这种态度反映了自爱的概念。良知哲学，即自爱不是对自己的爱，而是对外在的某种事物的激情 - 荣誉，权力或另一种事物的善良。人类倾向于在追求外在事物时屈服于自爱，因此，它似乎怪这种自我疏离的人是荒谬的，如果从事这项工作的人知道事先已经知道，并且在感受和理解之下继续下去，那对他来说就会是毁灭性的，那么他应该受到指责。选择那些：因此与他的品格中的元素一起被称为伟大，爱与牺牲，纪律与控制，是弱点与不足的要素，模糊爱与无私行为的因素，并将它们与自我的建议混淆满足和深层次的需求。但是，这种非常复杂的性格和动机丰富了故事，并将其提升到了悲剧的层面。 迪克戴弗医生是一个“准备好迎接他错综复杂的命运”的人。（62）

尽管迪克的命运是在腐败社会中发挥作用，但他仍然保留着道德准则，他从父亲那里学到的法规和其他美国价值观。正是因为这种责任感，他才拒绝了罗斯玛丽与他发生关系的提议，理由是他希望她能够“完好无损地”满足她的初恋。即使妮可承认，自从他们结婚以来，除了孩子出生以外，他没有与她分开过一夜。迪克是上流社会的一位安抚者和坚定的道德家。他反映了提醒他们最好的自我的必要的人类价值观。正如他自己所承认的那样，他的礼貌“是心灵的诡计”。迪克在为富人引导尊严的同时，为自己留下了一点点尊严。他说：“我已经浪费了九年教富人懂得去尊重他人。”（249）

迪克在帮助别人的时候甚至失去了活力;妮可已成为一个吸血鬼，吸收丈夫的活力而获得力量。但迪克的退化源于他的自爱和对获得高度和尊重的态度。为了寻求这些食欲，他渴望得到社会的认可。正是这种渴望被接受和被爱的人渴望重新获得他的家庭曾经占领过的资产阶级国家。 “他被他无法控制甚至完全理解的力量所摧毁

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