从内层与外层分析日本人的“娇宠”心理结构开题报告

1. 研究目的与意义、国内外研究现状（文献综述）

二战后，随着日本经济的复苏，以及美国为首的西方实用主义的影响，日本人的国民性及日本社会引起了学者们的广泛关注。20 世纪 70 年代初期，由日本著名精神病学家土居健郎提出的娇宠理论，便是其中的代表性理论。该理论与本氏的“耻感文化”理论以及中根千枝的“纵式”社会理论 ,并称当代几种最著名的“日本人理论”。娇宠理论紧紧围绕起源于婴儿期母子关系的娇宠心理（婴儿的精神发育到一定的程度 ,已知晓母亲是与自己不同的存在 ,但仍否定母子分离的事实），着眼于“娇宠”一词在日语中的独特性，横跨心理学、文学、语言学、宗教等学科，在理论层面上重塑了日本人的国民性及日本社会的特征。本课题旨在研究日本人的“娇宠”心理结构，研究分析“甘え”一词的含义及其反映涉及的日本人精神世界心理结构以及社会结构等。更加深刻理解日本民族的语言和文化，与日本人相差甚异的思维模式。

关于「甘え」相关的国内研究，最早出自于北京大学亚非研究所的尚会鹏，他在1997年《日本学刊》第一期发表了《土居健郎的“娇宠”理论与日本人和日本社会》，文章分为三个部分，第一部分引入概念，介绍了精神病医生土居健郎留学背景，将“甘え”翻译成“娇宠”并进行心理意义的概括，阐释人的娇宠的“普遍性”“二重性”“特有性”，日本人对“娇宠”的特别重视和敏感度，而西方人由于“离心力”走向个人独立，娇宠在无意识层面。第二部分以3个层面来理解娇宠理论的社会和文化含义。1.作为一种文化心理状态 ,是日本人的性格特点。日本人被认为是“认生”的民族 ,西方人说日本人是“个性不成熟”“缺乏独立性”“依赖性的”，这是一种娇宠心理而不是个人独立的精神；而日语中所谓“大人”，是“成为大人”（大人になる），是一种对娇宠这一心理感受性的提高，包括:对娇宠心理的自觉、对他人娇宠心理的理解、能够较好处理因娇宠心理的“二重感觉”带来的矛盾、能够忍受因娇宠心理受挫而带来的痛苦等。一个成熟的日本人行为处事应当分清“表 ”与“里”、“本音 (真心 )”与“建前 (处事的原则 )”。而西欧人的“娇宠”心理受到压抑 ,文化心理取向更重视自己而不是自己同他人的关系，如本尼迪克特提出的西方是“罪的文化”、日本是“耻的文化”，西方人的罪恶感完全是出自个人内心“超自我”的背叛，而日本人的罪恶感表现背叛自己所属的人们的信赖才会产生罪感，接受他人(尤其是上位者)的恩惠不是说声“谢谢”就了结而要谢罪。另外日本对外来文化的态度，娇宠即“同对方成为一体的感情和行为”，所以日本人接受外来文化如此之快速便是由于谋求“一体感”的心理作用。2.作为一种人际关系模式的“娇宠，日本人是相互依赖的。是“群体动物”、“团队主义”、有“和”的精神的。于通过“内”与“外”的划分来处理人际关系中的娇宠问题，并不是所有的人都可以依赖。“义理”和“人情”是日本人人际关系的两个重要概念。日本人常说“外国人不懂人情”实际上是说外国人不懂日本式的感情。强调人情就是肯定娇宠 ,就是鼓励人们理解对方的娇宠，反之强调义理则是赞同维持一个由娇宠感情所结成的人际关系。3.作为一种社会体制的“娇宠”是一种强调上位与下位关系的社会体制 ,同中根千枝的“纵式”社会的含义十分相似。日本人的尊皇思想和天皇制 ,实际上也可以理解为“娇宠”的社会体制。“天皇的地位是诸事万般乃至国政，都依赖周围的人负责处理的。第三部分是评价精神分析学派的理论，用日本人的“娇宠”对比中国与西方不同的文化、心理、社会结构特征。精神分析提供一个新的视角，研究日本人的国民性。土居把“娇宠”心理同现代社会的某些病理现象结合起来考察 ,提出了现代社会的一些深层次的问题。娇宠心理同对神的信仰都是一种“非对象爱”，二者是一种平行关系。

在尚会鹏的研究分析中，我们在看到这一概念对于解释日本人和日本社会的有用性的同时，也不能忽视其缺陷。精神分析学本身很多概念和理论都很“空玄”，严格说来“娇宠”还不能说是一个明确的科学概念，土居本人也没有明确的解释；什么样算“娇宠”？什么样不算“娇宠”？也难以确立一个客观的标准；而如何验证日本人对“娇宠”心理更敏感更是个问题。另外，一位叫李御宁的韩国学者也认为“娇宠”不是日本社会特有的产物 ，韩国也存在大量相当于“甘え”的词汇，故也属于“娇宠”型文化。土居以及“娇宠”理论的研究者们只注意到了日本人同西方人的差异，没有谈到同中国人等其他东亚人心理之间的差异，是该理论的一个缺陷。

2. 研究的基本内容和问题

本论文研究目标为用日常所观察到的日本人文化特征，联系「甘え」即“娇宠”心理解释，从而探讨日本人的精神世界以及一些外在呈现意识的原因。

内容上，第一步，解释「甘え」一词的含义及背后心理活动，分析本词出现的原因以及受重用的过程，联系到日本人的“义理”和“人情”的三层人际关系圈。

第二步，“内层”与“外层”切入，其中“内”即日本人的内心世界，内在的心理结构、心理活动。

3. 研究的方法与方案

1. 研究方法：

（1）.理论分析法：阅读土居健郎原版日文书籍《「甘え」の構造》，深刻剖析其理论来源；

（2）.文献查阅法：阅读大量中文与日本相关研究著作理论，归纳核心论点与研究主要方向；

4. 研究创新点

1.精神文化：大部分研究日本文化的皆为茶道武士道等形式体现的，本研究旨在从精神层面分析日本文化与日本人；

2.思路严谨：首先——两条思路：从“内层”与“外层”两条思路即两方步骤进行论证分析，一方面从日本人的内心世界，内在的心理结构、心理活动。在内层的娇宠心理面上，用发出的需求和强烈的一体感认同得不到回应，引发“执拗”“孤寂”“被害感”“认生”等封闭的人伦心理特征进行论证；另一方面，从“外”进行剖析，即日本社会结构呈现，向外寻求的，在对外层的依赖感面上体现为与周围迫切达到共感认知的“一体性”，构成“集团化”的日本社会结构。其次——反论证与再论证：说明娇宠心理的在很多国家或许存在的普遍存在性，推翻“娇宠”心理的日本特性，再“立”出“娇宠”在日本人审美观、传统文化、社会构成等存在特性，用语言做对比，从而证明出“娇宠”心理的日本特性。

3.论证充足：计划运用日本文化表现联系论证“娇宠”心理；用语言学翻译学对比研究论证“娇宠”心理；用日本文学作品论证“娇宠”心理。虽然整体上研究论证日本人精神文化，用三个形式的论证证明主题——文化、语言、文学。

5. 研究计划与进展

一、立题阶段●2019年5月--2019年6月 ：确定立题，完成文献综述。

初次用“日本便利店经济下的社会问题”为题提交文献综述；●2019年9月--2019年11月：确定改主题为日本文化方向；阅读《日语专业毕业论文指导》一书，经十本经典推荐书中《日本文化概论》韩立红教授一书，选定第七章日本人的「甘え」研究方向。

后购买且用两个月简略读完土居健郎原版日文书籍《「甘え」の構造》，列出书中框架结构，中心论证和观点以参考备用；二、初稿阶段●2019年11月-2019年12月：搜索中国论文研究情况，研读大量文献，及发邮件与论文著者探讨个人疑问点、核心论点问题、请教研究方法；同时搜索相关日文网站论文，把握研究核心动态；●2019年12月：梳理个人思路、研究论题的论证依据，进行取舍和相关资料的探索；用1周写完毕业论文初稿、请导师提意见并做相关删减、添加、修改；判断文中框架、逻辑与论证是否合理。