佛教思想对《聊斋志异》和《怪谈》影响的比较研究开题报告

一、研究背景

《聊斋志异》俗名《鬼狐传》，是清代小说家蒲松龄创作的一本文言文短篇小说集，收录小说近五百篇，包含民间习俗、奇谈轶事，事物变化，题材广泛，故事不仅有始有终，留下的篇章数量繁多，质量高，笔触优美。《聊斋志异》的文学价值不仅体现在它丰富的选材、优美的笔触上，它反映出的过去的历史，暗藏的现实意义也是十分宝贵的历史文化资料。《怪谈》虽在中国不为人熟知，但在日本却是现代怪谈小说的鼻祖。《怪谈》作者小泉八云跨国写作的身份也让《怪谈》本身多了一份“从他人角度看自己”的新鲜感，就像俗话说的那样，他的文字有着一种“旁观者清”的味道，这反而让文字更为凸显出日式风情。

关于《聊斋志异》和《怪谈》的研究，已有很多前人挖掘作品中反映的历史背景，也有很多人通过分析作者的生平观察文字里透露出的价值导向，例如研究作品角色，可以看到《聊斋志异》中人物形象中蕴含的儒道墨思想文化意蕴；张敏在《从狐女形象看聊斋志异的艺术形象》中找出狐女形象的共有特点；葛愚的《小泉八云的女性观——以怪谈中女性形象为例》则是抓住女性形象。学者们都是通过角色形象更深入挖掘作者的观点、思想，而在研究故事内容的方向上，陈竹的《从聊斋志异公案小说描写看蒲松龄的法律思想》，丛慧的《小泉八云怪谈中的美意识》，都是从故事本身开始挖掘深入。除去研究作品本身传递出来思想，探寻“什么”影响了作者的思想也成为了一些学者的研究方向。例如张思齐在《从怪谈看小泉八云的比较意识（二）》中分析了频频出现的僧侣形象，这是由于当时佛教已经在日本扎根，佛教思想广为传播；例如《浅析聊斋志异中的“果报小说”》,轮回因果思想已经出现，曲爽也找到了不少佛教的影子。另外，还有一些学者将两个国家的作品放在一起比较分析，两国的民风、思想、历史、政治等，例如陶丽君，《小泉八云的怪谈与蒲松龄的聊斋志异——从灵异文学看民族文化》中分析中日两国不同的地理环境造成思想差异，最后影响到了灵异作品。从文字中挖掘出历史背景，作者思想生平，由作者生平又能反映出当时社会风气，寻踪觅源，又能找到是什么影响了思想变化……这样的研究就像是发现了一座冰山，想知道它的全貌去探寻，越探寻越发现这冰山的深不可测。

二、研究目的与意义

《聊斋志异》的故事多带有教化意味，作恶者最终被恶反噬，为善者能得善果。“因果报应”本身就带有极其浓重的佛教意味。《怪谈》中常常出现“僧侣”，和“僧侣”有关的故事占了很大的比重。两本书佛教都占有自己的一席之地，所以以此为线索，对比这两本在不同国家相似领域有非凡成就的书，可以探寻：

1. 通过对比更深刻地了解作者表现出来的各国文化，更能欣赏作品之美；

2. 中日两国本土思想面对佛教思想入侵做出的不同反应。

一、主要研究内容

本篇论文研究的课题是佛教思想对《聊斋志异》和《怪谈》影响的比较研究。文章的内容主要分为四个大的部分，第一大部分是引言部分，第二大部分是结合文本论述《聊斋志异》和《怪谈》被佛教思想影响的部分，第三大部分是论述中日两国对佛教思想采取的不同态度，第四部分是结语部分。

文章第二大部分主要从两个方面展开论述。首先介绍《聊斋志异》与《怪谈》，其次论述佛教思想对二者人物塑造、情节结构、艺术想象力、主题思想等方面的影响来展开比较论述。文章第三大部分两国对待佛教思想的不同态度，并挖掘造成这种差异的深层次原因。

二、预期目标

1、结合相关文本与资料，分析《聊斋志异》中因果报应思想与佛教思想；

2、结合相关文本与资料，分析《怪谈》中的僧侣形象与佛教思想；

3、论述中日两国面对外来佛教思想采取的不同态度，挖掘产生差异的成因。

一、研究方法：

1、文献研究法: 去图书馆及中国知网查询相关的资料、文献，并加以认真地研读和归类，总结前人的研究方法与成果；

2、比较研究法：将《聊斋志异》与《怪谈》中受佛教思想影响的部分相比较；

3、归纳总结法：结合自己各方面所收集的资料进行思考整理，确立文章主旨，总结概括成文。

二、步骤：

1、明确论题和主要内容：根据老师建议以及自己的兴趣，划定范围；广泛阅读多种资料，最终确定自己感兴趣的论题；

2、收集并研究资料：通过去图书馆或阅览室，上网等各种途径广泛收集各种与佛教思想相关的书籍，文献资料，进行整理归纳并作开题报告；

3、根据收集和整理的资料，与指导老师一起明确论文写作思路和框架，开始撰写论文；

4、根据现有资料和论文指导老师的建议修改论文，使得论文在结构上和内容上更加完善，最终完成定稿。

[1]鲁迅.中国小说史略[M].北京：中华书局，2014

[2]蒲松龄.聊斋志异—传世经典文白对照[M].北京：中华书局，2014

[3]小泉八云著，冬初阳译.怪谈[M].北京：现代出版社，2020.07

[4]陈颖，何书卿.从信仰出发谈中国鬼话与日本怪谈.文学教育[J].2017（14）：46-48

[5] 徐佳俊，李志峰.“半窗寒烛，冷落荒斋”——解读卡夫卡与蒲松龄[J].阴山学刊.2020，4（33，2）：58-63

[6]邓颖君.爱与恨、罪与罚——李碧华怪谈小说论[J].文教资料.2012（26）：15-18

[7]张晓杰.论蒲松龄《聊斋志异》的勇德观[J].长春师范大学学报.2020（5）：121

[8]曲爽.浅析《聊斋志异》中的“果报小说”[J].名作欣赏：评论版（中旬）.2020（1）：119-121

[9]陶丽君.小泉八云的《怪谈》与蒲松龄的《聊斋志异》——从灵异文学看民族文化[J].语文学刊.2010（3）：107-108

[10]陶小路.从《百物语》和《阅微草堂笔记》看中日怪异文学的异同[J].东岳论丛.2011（7）：97-101

[11]张思齐.从《怪谈》看小泉八云的比较意识（二）[J].衡水学院学报.2015（3）：100-110

[12]丛慧.小泉八云《怪谈》中的美意识[J].边疆经济与文化.2014（8）.152-153

[13]张敏.从狐女形象看《聊斋志异》的艺术形象[J].名作欣赏：评论版（中旬）.2020（12）.107-108

[14]陈竹.从《聊斋志异》公案小说描写看蒲松龄的法律思想[J].蒲松龄研究.2020（4）.39-45

[15]葛愚.小泉八云的女性观——以《怪谈》中女性形象为例[J].现代交际：学术版.2015（11）.84-85