1. 研究目的与意义(文献综述)
1.1项目背景
1.1.1博物馆:一种历久弥新的类型建筑
人类在开始学会自发地建造建筑时,就开始了对建筑的思考。在历史的发展进程中,人们从不同的角度对建筑进行各方面的研究,发掘建筑的本质及意义,不断完善建筑艺术的理论和创作方式。
而在各种建筑类型中,博物馆作为与文化联系最紧密的一类建筑,可谓是现代都市生活中最热门的活动场所之一,它正日益蓬勃地存在于城市中,是现代人与建筑对话的代表性场所。博物馆是一种需要人们广泛参与的建筑,也是人们情感体验的场所。
博物馆,又称博物院,是安置文物典藏的建筑物或机构。博物馆收藏并维护具有科学、艺术或历史重要性的物件,并透过展示(常设展或特展),使公众得以观看这些物件。大多数的大型博物馆位于世界各地的重要城市,更具地方性质的博物馆位于较小城市、城镇甚至乡村。博物馆服务于不同的对象,从研究人员、专家到公众。目前越来越多地转向为公众提供服务。
1.1.2非物质文化遗产:被长久以来忽视的文化成分
联合国教科文组织将非物质文化遗产定义为:各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。公约所定义的“非物质文化遗产”包括以下方面:口头传统和表现形式;表演艺术;社会实践、仪式、节庆活动,有关自然界和宇宙的知识和实践;传统手工艺。从非物质文化的概念界定上来看,人的活动和参与是非物质文化的核心。非物质文化遗产与人、社会紧密相关,涉及政治、经济、文化多个方面,反映地方风土,传承民族精神。
到2011年,国务院公布的国家级非物质文化遗产名录共1219项,非物质文化遗产保护已经成为我国文化发展事业的重中之重。博物馆作为物质文化保护的主要载体,近年来也在逐步加强对非物质文化遗产的保护工作。而当前的非物质文化博物馆保护还处于起步阶段,博物馆保存形式与对非物质文化的理解还不成熟和完善,博物馆要注重对非遗文化的保护和传承的研究,也要注重对从事非遗文化博物馆保护与传播人才的吸收。
1.1.3非遗博物馆:新时代下的融合
近年来,随着社会文化、科学技术的发展以及人们对知识的渴求,博物馆的数量和种类越来越多,博物馆的职能也在不断发展变化,博物馆不再是高高在上的收藏殿堂,而是渐渐融入人们的生活,成为多职能的文化复合体。
这样的变化,也使得博物馆这一文化容器产生了进化,演变出具有不同针对性的门类。本次设计,在“博物馆”这一极具人文气息的设计对象前,又冠以定语“非物质文化遗产”,使得设计任务变得更加有针对性,也更加有趣。
一直以来,物质文化遗产都是博物馆所关注的重点,是博物馆的基础。传统博物馆的根本职能是以物为核心的保管、研究、教育。然而事实上,非物文化与物质文化都是人类的文化遗产,不同点在于以物为主和以物、人及社会关系为主的文化观念转变。物质文化研究的出发点是物,从物延展到当时的社会、经济、文化,这些辅助知识的作用是用以帮助形成对物更全面的了解与认识。非物质文化突出的是文化的非物性特征,但该文化也有相应的物质载体,如工具、手工艺品、文化场所等,同样从物背后反映出造物的技艺、社会礼仪、风俗等,但这些物是非遗文化的组织的一部分,在博物馆展陈形式上要与物质文化的展示有区别,让观展者能对非物质文化遗产有准确的认识。
类别 | 名称 | 数量 |
民间文学 | 畲族小说歌 童谣(闽南童谣) 陈三五娘传说 | 3 |
传统音乐 | 畲族民歌 唢呐艺术(长汀公嫲吹) 十番音乐(闽西客家十番音乐) 十番音乐(茶亭十番音乐) 十番音乐(黄石惠洋十音) 南音(泉州) 南音(厦门) 泉州北管 莆仙十音八乐 | 9 |
传统舞蹈 | 龙舞(大田板灯龙) 傩舞(邵武傩舞) 傩舞(浦南古傩) 泉州拍胸舞灯舞(莆田九鲤灯舞) 高山族拉手舞 龙岩采茶灯 | 7 |
传统戏剧 | 梨园戏 莆仙戏 潮剧 永安大腔戏 四平戏(屏南县) 四平戏(政和县) 泰宁梅林戏 闽西汉剧 闽剧 寿宁北路戏 高甲戏(泉州) 高甲戏(厦门) 高甲戏(柯派) 越剧(尹派) 歌仔戏(漳州) 歌仔戏(厦门) 木偶戏(泉州提线木偶戏) 木偶戏(晋江布袋木偶戏) 木偶戏(漳州布袋木偶戏) 打城戏 屏南平讲戏 平讲戏 | 22 |
曲艺 | 福州评话 福州伬艺 南平南词 锦歌 歌册(东山歌册) 答嘴鼓 讲古 | 7 |
传统体育、游艺与杂技 | 中幡(建瓯挑幡) 宁德霍童线狮 五祖拳 地术拳 咏春拳 | 5 |
传统美术 | 漳州木版年画 剪纸(漳浦剪纸) 剪纸(泉州(李尧宝)刻纸) 剪纸(柘荣剪纸) 剪纸(浦城剪纸) 寿山石雕 惠安石雕 漳州木偶头雕刻木偶头雕刻(江加走木偶头雕刻) 竹刻(莆田留青竹刻) 灯彩(泉州花灯) 竹编(安溪竹藤编) 木雕(莆田木雕) 软木画 永春纸织画 错金银 | 16 |
传统技艺 | 德化瓷烧制技艺 客家土楼营造技艺(永定) 客家土楼营造技艺(南靖) 客家土楼营造技艺(华安) 银饰锻制技艺(畲族银器制作技艺) 家具制作技艺(仙游古典家具制作技艺) 福州脱胎漆器髹饰技艺 厦门漆线雕技艺武夷岩茶(大红袍)制作技艺 竹纸制作技艺 雕版印刷技艺 民族乐器制作技艺(漳州蔡福美传统制鼓技艺) 印泥制作技艺(漳州八宝印泥) 水密隔舱福船制造技艺 花茶制作技艺(福州茉莉花茶窨制工艺) 乌龙茶制作技艺(铁观音制作技艺) 聚春园佛跳墙制作技艺 木拱桥传统营造技艺 闽南传统民居营造技艺 建窑建盏烧制技艺白茶制作技艺(福鼎白茶制作技艺) | 21 |
传统医药 | 中医传统制剂方法(漳州片仔癀制作技艺) 中医正骨疗法(林氏骨伤疗法) 中医养生(灵源万应茶)中医养生(永定万应茶) 畲族医药(六神经络骨通药制作工艺) | 5 |
民俗 | 端午节(安海嗦啰嗹习俗) 端午节(石狮端午闽台对渡习俗) 中秋节(中秋博饼) 妈祖祭典 惠安女服饰 元宵节(马尾-马祖元宵节俗) 元宵节(泉州闹元宵习俗) 元宵节(闽台东石灯俗) 元宵节(枫亭元宵游灯习俗) 元宵节(闽西客家元宵节庆) 灯会(南安英都拔拔灯) 民间信俗(保生大帝信俗) 民间信俗(陈靖姑信俗) 民间信俗(闽台送王船) 民间信俗(清水祖师信俗) 民间信俗(三平祖师信俗) 抬阁(芯子、铁枝、飘色)(霍童铁枝) 抬阁(芯子、铁枝、飘色)(福鼎沙埕铁枝) 抬阁(芯子、铁枝、飘色)(屏南双溪铁枝) 抬阁(海沧蜈蚣阁)祭祖习俗(石壁客家祭祖习俗) 蟳埔女习俗 畲族服饰 歌会(瑞云四月八) 婚俗(畲族婚俗) 马仙信俗 | 26 |
1.2设计意义
国际博物馆公约定义“博物馆是一个为社会及其发展服务的、非营利的永久性机构,面向大众开放。它为研究、教育、欣赏之目的的征集、保护、研究、传播并展出人类及人类环境的物证。”博物馆长期以来形成了对物质文化一套全面的保护系统。因物质形态的稳定性和独立性特征,在展示方式上以静态陈列为主,辅以数字媒体技术。
非物质文化遗产的核心即表演、仪式、技艺等无形的活态文化,具活动性和社会性特征,博物馆展示要保持活态文化的主要特征,通过视、听与参与的立体化方式向观众准确传达信息。这无疑对博物馆空间、内容组织、展示形式与参与方式提出了更高的要求。
因此,本人也将“如何创造与以往不同展示空间”这一课题看作是设计的核心,以求找到符合互动性、聚集性、实时性、体验性等特性的展览空间和流线。
2. 研究的基本内容与方案
2.1设计内容
2.1.1实地考察
(1)区位
桂湖在区位划分上属于福建省福州市境内郊区,素有“福州后花园”的美誉。该地位于福州盆地北侧,位于省会福州与温泉旅游胜地贵安之间。该地被一条河流横断,有国道G1501穿越,驾车40分钟左右即可从福州市区到达,交通较为便利。
不仅如此,政府新建两条通道拟打通整个北区板块,将桂湖和市中心相连。其中一条是五四北片区“第二通道”(秀峰路—站东路),计划在今年年底前全线通车。另外一条重要的通道便是一直备受瞩目的福州城区北向第二通道,“北二通道”项目已于2017年获得财政补贴800万,工程进度将大大提速。两大通道建成后,将开启一个北区板块和市中心板块20分钟快速便捷的生活圈。作为福州北扩的第一站,桂湖完美诠释了“出则繁华,入则安宁”的居住体验。
桂湖背靠九峰山、芙蓉山、寿山等群山峰峦,拥有日溪、桂湖溪,自然温泉等丰富水系资源,构成了秀丽的山水风光。
(2)基地
基地位于桂湖东北侧沿河地带山溪村,下国道高速后即可通过约500米的匝道到达。基地西北部为山地,丛林覆盖茂密,东南侧紧邻穿越桂湖的河流,与国道高速遥遥相望,景观优势极佳。
场地周边共有两条道路通往基地,分别始发于河流两侧。与基地西南角相接。基地红线呈不规则形状,沿河岸线形成景观面。因此预设将基地西北角定为泊车区域。
2.1.2任务书
主展馆总建筑面积暂定为17200平方米左右,其中,地面建筑面积10000平方米,地下建筑面积2500平方米,设计约70个车位。地面展馆规划为非遗日常展示(包括非遗展品制作流程展示、非遗展品展示、通过高科技手段展示非遗文化等)。展馆内还配有小型多功能厅,可以进行非遗文化的多媒体展示及召开小型会议。
主展馆外部规划两个户外会场,可用于举办非遗年度特展(比如开展非遗文化节、设置闽剧月、传统美食节等)。另外,主展馆计划将室外展场作为中小学非遗实训基地使用。园区的定位是海峡非物质文化遗产的传承示范基地、海峡非物质文化遗产的展示交易平台、城市文化旅游生态的产业园区。
地面部分 | 下设细分空间 | 面积 | 间数 |
研究与传承工作室 1000 m2 | 民间文学工作室 | 100 | 1 |
传统音乐工作室 | 100 | 1 | |
传统舞蹈工作室 | 100 | 1 | |
传统戏剧工作室 | 100 | 1 | |
曲艺工作室 | 100 | 1 | |
传统体育、游艺与杂技工作室 | 100 | 1 | |
传统美术工作室 | 100 | 1 | |
传统技艺工作室 | 100 | 1 | |
传统医药工作室 | 100 | 1 | |
民俗工作室 | 100 | 1 | |
陈列区 4600m2 | 基本陈列区 | 1500 |
|
专题陈列室 | 1000 |
| |
临时展厅/活动展厅 | 500 |
| |
进厅 | 500 |
| |
管理办公室 | 30 | 4 | |
厕所及其他(走道、楼梯) | 70 |
| |
藏品库区
600m2 | 藏品库房 | 200 | 1 |
缓冲间 | 80 | 1 | |
设备保管贮藏室 | 100 | 1 | |
制作室 | 60 | 1 | |
管理办公室 | 30 | 4 | |
厕所及其他 | 130 |
| |
技术区
1200m2 | 鉴定编目室 | 40 | 1 |
摄影室 | 60 | 1 | |
熏蒸消毒室 | 60 | 1 | |
实验室 | 60 | 1 | |
修复工厂 | 60 | 1 | |
文物复制室 | 60 | 1 | |
标本制作室 | 60 | 1 | |
大报告厅(300人×1.5) | 450 | 1 | |
小报告厅(100人×1.5) | 150 | 1 | |
研究阅览室 | 100 | 1 | |
厕所及其他(走道、楼梯) | 100 |
| |
办公区
600m2 | 管理办公室 | 30 | 8 |
接待室 | 30 | 2 | |
大会议室 | 100 | 1 | |
小会议室 | 50 | 2 | |
行政库房 | 100 | 1 | |
厕所及其他(走道、楼梯) | 190 |
| |
观众服务区
2000m2 | 售票处 | 250 | 1 |
咨询处 | 100 | 1 | |
小件寄存处 | 100 | 1 | |
纪念品销售部 | 200 | 1 | |
小卖部 | 100 | 1 | |
餐饮部 | 250 | 1 | |
大教室 | 100 | 2 | |
小教室 | 50 | 6 | |
休息室 | 200 | 1 | |
贵宾室 | 100 | 1 | |
厕所及其他(库房、走道、楼梯) | 600 |
| |
共10000m2 |
2.2设计目标及设计思路
2.2.1概念的理论来源
正因非遗文化的特殊性,本人在原始的博物馆功能设定中寻求突破、企图打破某种平衡。
一般人归纳出博物馆所赋主要功能为:典藏、研究、展示、教育四大项。在通常意义上,博物馆在这四项功能上的配比都具有一定规律可循:典藏不对外开放,
但通风和温湿度条件较为严苛;研究通常与之相匹配,直供专业人士使用;展示占据了博物馆最大的功能分布,也是博物馆的核心;教育则处于与前者相匹配的位置,意图加深参观者对于某些展览的体验度。
本人基于这样的现实配比,在结合非遗文化的特殊性,提出一个设想:在体验度在展览空间中的重要性大大增加的情况下,是否存在将教育与展示以及其他功能提高到并重的地位上的可能性?或是将二者或三者相结合,使得教育的互动性与展览的观赏性产生相辅相成的影响?
2.2.2概念到空间的转化:
(1)三种交互关系
在前文给出的“让观众尽可能参与到非遗文化当中的各方面”的基调下,继续深挖这种关系可以如何通过空间表达。这也就涉及到了观众在空间功能中可能的参与形式。
观众与展示功能,也就是与展品的关系,是最普遍的“单向观看”的关系。被看的对象是展品,以特定的、静止的方式陈列,观众是流动的,空间被观众的流线填充。
观众与教育功能,在当代的博物馆中,常见的关系是在一定空间中交互的,即教育者——电子显示屏或是真人,在某种限定的空间内,为观众提供信息的传输。与此同时,观众也有可能会相对的给出反馈,形成一种双向的对话。在这一情境下,教育者可以是活动的,也可以是静止的,而观众也同样可动可静,空间的活性有所增加,流线呈现一定的无序性,不再像普通展览那样宏观上呈现一定的方向性。
观众与研究/技术功能,是我的一个尝试——这个部分是否也是可被观众参与的?我们知道,博物馆有专门的针对藏品的修复的部门。非物质文化遗产除了可供展示和互动的人文艺术和传统手艺,背后还有专业团队对展品以及相关物件的维护工作在进行。那么这些工作是否也具有一定的“观赏性”。如同某种对于“工匠精神”的呼应——当工作人员在进行他们的修复工作时,观众可否以一种不影响他们的方式,完成一次“互动”?
(2)交互关系到空间的转化
基于这三种观众-功能的交互形式,我们可以尝试画出三种可能的剖面形式,表达观众在实际空间中的状态。
在展示空间中,观众在线性的空间或是空间暗示中行进,随时停留观赏展品。
在教育空间中,空间尺度被打开,展示的内容变得多样化,互动方式随着非物质文化遗产的变化而变化。
在研究空间中,空间在纵向产生错位,使得两者的互动距离被拉长,仅限于视觉,从而达成互不影响的目的。
在这样一个概念的引领下,很难不想到在建筑形体的层面上对这三种不同的策展方式进行呼应。因此,初步概念是,将建筑分成三个主体块,分别对应三种不同的功能。观众流线在体块之间穿梭,在行进中体验不同的交互关系。
(3)圆:与福建非物质文化遗产息息相关的符号
在搜寻福建非物质文化遗产与建筑的关联时,最频繁出现的关键词就是——客家土楼。福建土楼通常是指闽西南独有的,利用不加工的生土,夯筑承重生土墙壁所构成的群居和防卫合一的大型楼房。福建土楼是世界独一无二的山区大型夯土民居形式,产生于宋、元,成熟于明末、清代和民国时期。福建土楼依山就势,就地取材,适应聚族而居的生活和共御外敌的防御的要求,被称为中国传统民居的瑰宝。其圆形的外形极具特色。
事实上,圆这一符号本身就极具东方特色。在当代建筑中,也有许多与之相关的建筑尝试。天津探索博物馆剖面(详图见附件)就是一个赋予我灵感的建筑。在匀质的建筑空间中,加入了不同尺度的筒状结构,为建筑增加了许多不同的空间关系。
而我的想法是,将这一“加法”做得更大,给压缩匀质空间,赋予加入的结构以更多的功能和剖面变化。
2.2.3 概念的产生及创新之处
设计的创新点在于,概念并非直接源自本土文脉,而是从该建筑类型在新时代下,功能的重新赋予入手,形成雏形。但在建筑形式的选择时,又从本土建筑的形体当中提取了圆的元素。在之后的设计中,还会通过建筑材料等要素,呼应当地历史文脉。
3. 研究计划与安排
4. 参考文献(12篇以上)
[1]diana k. murphy, “between a white cube,black box, and warehouse: constructing spaces for contemporary art throughoutthe recent museum building boom” diferents magazine, revista museus núm. 3.2018, pp.6-23.
[2]kali tzortzi, “museum building designand exhibition layout: patterns of interaction” proceedings, 6th international space syntax symposium, istanbul, 2007
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