中国传统生态伦理研究开题报告

1. 研究目的与意义（文献综述）

1． 目的及意义（含国内外的研究现状分析）

（一）目的和意义

我国古代传统文化中有非常丰富的生态伦理思想,在今天的生态危机、环境恶化、资源枯竭、气候异常等的情况下具有极大的借鉴意义。中国传统生态伦理思想的哲学基础是天人合一，从此观念出发中国古代思想家确立了天道和人道相统一的原则。在此原则下进一步推论出万物平等的价值观和节用、爱物的实践观。这些闪烁着人类无穷智慧的理念，直接影响了中国古代的立法，从而赋予了中国传统法律文化无穷的生机，同时对现代生态伦理学的发展具有极大的借鉴意义。中华民族有着宏深的生态智慧，在思想上历来崇尚“天人合一”的思想，把热爱土地和保护自然融入传统文化，成为我国传统文化的一部分。深入发掘以儒道为主流的中国传统生态伦理思想，对建设生态文明，实现人类和环境的和谐相处具有重要的理论和实践意义。但不可否认，这些思想中的确也掺杂着一些陈旧的，不够合理的因素，影响了人们对其作用的发挥。因此，有必要挖掘积极因素，摒弃糟粕，并使得古代传统生态伦理思想与现代社会的发展相结合，为现代中国的生态文明建设和可持续发展提供新的理论依旧，并使得古代传统生态伦理思想走向现代化。

2. 研究的基本内容与方案

一 儒家的生态伦理思想（一）“天人合一”。“天人合一”思想并不是儒家的专有，但儒家却对其发展作出重要的贡献。“天人合一”主要是个哲学命题，作为一个生态伦理原则，它侧重于对人与自然关系的思考。在这里，“天”是指自然之天，“人”是指自然之人，他们同属自然，从而能够相通相合。　(二)仁爱万物，珍惜生命。孔子提倡的“仁学”主要是探讨人际道德的，但它并不局限于此，儒家将“仁”的道德范畴扩展道生命和自然界，强调“仁民”而“爱物”。孔子曾说：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也”《礼记·祭义》。孟子认为，不忍心见到禽兽被宰杀，是有道德的表现。他说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”《孟子·梁惠王上》董仲舒把“爱物”看作是“仁”的重要内容，他说：“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足为人?”《春秋繁露·仁义法》。